大舜正裔
这篇讲的是，
一个北方人怎么把自己包装成假的“大舜”。
所以他拥有的潇湘妃子也是假湘妃。
但是有什么关系呢？
我们可以一起假装有凤来仪。
即使没有百兽率舞，
你只能对牛弹琴，
我这头老牛也一样能跳给你看。
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“唯器与名，不可以假人，君之所司也。”
掌权者要保持统治的正当性。
《红楼梦》的作者说书里那个时间的当朝天子为大舜正裔，“幸得咱们有福，生在当今之世，大舜之正裔，圣虞之功德仁孝，赫赫格天，同天地日月亿兆不朽”。
有人说舜为汉族陈、吴（虞）诸姓氏之祖，大舜正裔自然是汉；觉罗氏称不上舜裔，八竿子打不着，真的是这样吗？
我们来看一下记载，
满族最早的祖先是肃慎（亦作“息慎”），而在虞舜时代，肃慎就已存在。《大戴礼记·少问篇》：“昔虞舜以天徳嗣尧……海之外肃慎、北发、渠搜、氐羌來服。”《国语·陈语》：“仲尼在陈，有隼集於陈侯之庭而死，楛矢贯之。”陈侯向孔子讨教，孔子说“此肃慎氏之矢也”，并讲述武王灭商后曾将肃慎氏之贡矢“分大姬，配虞胡公而封諸陈”，而“分异姓以远方之贡，使无忘服也。故分陈以肃慎之贡。”周武王长女之婿，陈国开国之君虞胡公，正是“大舜之正裔”。
从地理位置上看，《孟子·离娄下》：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。”这里的“东夷”，和史书中称肃慎之“东夷”，和明人称东北的满族人之“东夷”或“东虏”，可能早已经不是一回事。
但是作为清代的朝廷，当然不会去认真分析一个词汇的演化变异，民族的迁徙流转，只要统治者还有一点智商，他一定会强调就是这样，我就是大舜正裔。
雍正在《朱批奏折》、《大义觉迷录》中反复引用《孟子》舜为东夷之人的话，以驳斥吕留良等“华夷之分大于君臣之伦”的观点，就是这种思路。
舜帝陵 “在县西三里许紫巾峰紫巾台。台经三丈。禹南巡登此，望九疑以祭舜。”自大禹时起，中经夏商周、秦汉、魏晋南北朝、唐、宋、元、明、清，以至于民国，无论是国家、地方，还是民间均不断祭祀舜帝。
明洪武年间，朝廷将舜帝陵从玉琯岩迁于舜源峰下，并将舜帝祭祀制度化、规范化。清朝对舜帝陵的祭祀更加重视，据现存文献记载，从顺治帝亲政到宣统帝即位，清朝皇帝先后遣官赴舜帝陵告祭 45 次，其中顺治帝 1 次、康熙帝 9 次、雍正帝 2 次、乾隆帝 12 次、嘉庆帝 5 次、道光帝 5、咸丰帝 2 次、同治帝 2 次、光绪帝 6 次、宣统帝 1 次。
清代舜帝陵祭祀始于顺治八年（1651）。是年正月，顺治帝亲政，发布亲政诏书，4 月派遣侍读学士白允谦赴永州宁远九疑山祭告舜帝亲政之事。当时明将孙可望攻袭永州，白允谦遂在衡州府望祭舜帝陵。祭文为：自古帝王，受天明命，继道统而新治统。圣贤代起，先后一揆。功德载籍，炳如日星。朕诞膺天眷，绍缵丕基。景慕前徽，图追芳躅。明禋大典，亟宜肇隆。敬遣专官，代将牲帛，爰修殷荐之诚，用展仪型之志。
在中国政治文化史上，舜帝具有“道统”与“政统”双重的意义。其作为“先圣”，具有代表儒家道统的文化意义；其作为华夏族的五帝之一，成为中原王朝皇帝谱系的“先王”，具有统治的正统性。
康熙朝祭舜活动更趋频繁，据文献记载有 9 次之多，其中前 5 次祭祀因由虽然各不相同，但均在展现帝王治统与道统形象。康熙六年七月，年仅十四岁的康熙帝举行亲政大典。次年，他派谴宗人府丞高珩赴九疑山祭告舜帝。祭文为：自古历代帝王，继天立极，功德并隆。治统道统，昭垂奕世。朕受天眷命，绍缵丕基。庶政方亲，前徽是景。明祀大典，亟宜肇修。敬遣专官，拜将牲帛，爰照殷荐之忱，聿修尊崇之礼。
康熙二十年（1681），平定三藩之乱，次年遣督捕理事官魏双凤致祭，告平定三藩。祭文为：自古帝王，受天显命，继道统而新治统。圣贤代起，先后一揆。成功盛德，炳如日星。朕诞膺眷佑，临制万方。扫灭凶残，廓清区宇。告功古后，殷礼肇称。敬遣专官，代将牲帛，爰修禋祀之诚，用展景行之志。
康熙二十九年（1690），准噶尔部噶尔丹叛乱，此后康熙帝三次御驾亲征，于三十六年（1697）平定。是年，他遣翰林院侍读学士张廷瓒致祭，告平漠北。祭文为：自古帝王，受天景命，制治绥猷，必禁暴除残，以又安黎庶。缅怀往烈，道实同符。朕钦承帝祉，临御九围兹以狡寇跳梁，亲征漠北，荡涤寇氛，廓清边徼，永靖兵革，以与普天率土，乐育太和。敬遣专官，代将牲帛，昭告古先哲后，虔修程祀，式彰安攘之模，用展景行之志。
清朝入主中国而能长期统治，关键在于：一是政治上表明其继承历代帝王的“政统”，为伏羲以来政统宗子。二是文教上展现其宗奉儒家思想的“道统”，代表中国文化“道统”承绪。三是风俗上利用规范地方群祀与推广庶民教化从。上述措施大多肇端于顺治朝，在康熙朝确立与推行。清初帝王塑造道统与治统合一的形象，符合汉族士人的理想追求，也于实际中收到良好的效果。
李光地说：“自朱子而来，至我皇上，又五百岁，应王者之期，躬圣贤之学，天其殆将复启尧舜之运，而道与治之统复合乎。”也就是“大舜之正裔，圣虞之功德”的故事背景了。